唐诗是怎样发表的

冀中汉

唐王朝，是我国封建社会一个著名的王朝。它的前期，由于国力的强盛，疆域的开拓，与外民族的频繁交往，城市经济的繁荣，市民阶层的兴起，以及文化、宗教政策上的开明措施，大大活跃了思想，为文学艺术的全面繁荣创造了物质条件和思想基础。其中，诗歌艺术的发展与繁荣，成为我国古代诗歌前所未有的黄金时代，涌现了一大批享誉世界的大诗人，如李白、杜甫、王维、孟浩然等。中后期，虽然国势衰微，经济凋敝，因为前期奠下了基础，故诗歌创作依然兴盛不衰，白居易、刘禹锡、李商隐、杜牧等人的诗歌技艺同样光彩夺目。《全唐诗》收录了二千二百余人的诗作近五万首，而由于其他原因，没有流传下来的诗作就更多了。我们在品读那些神采飞扬、脍炙人口的优美诗章的同时，不禁会产生这样的疑问：今天，我们创作了一首好诗，可以通过报纸、杂志、广播、网络来发表，而在科学技术不发达的唐朝，诗人的诗作是怎样发表的呢？根据史料记载，唐诗的发表大致有这么几种方式：

一、            投献名流

唐朝的科举考试是中小地主阶级知识

分子和其他寒士最重要的进身之阶，而作诗则是科考的必考科目。如果是作诗能手，就能得到人们的尊重和礼遇，也有可能一举及第而得美官。因此，作诗就成了文人士绅的一种追求和风气。诗人要想获得声誉、顺利进爵，往往把自己的得意之作献给当时的名流，以便广为传诵和引荐。

孟浩然的《望洞庭湖赠张丞相》，是孟浩然为了求得一官半职，特意写给时任丞相张九龄的。大家熟知的白居易的《赋得古原草送别》一诗，也是乐天以诗谒见大诗人顾况而扬名天下的。还有人们耳熟能详的李商隐的《无题》（相见时难别亦难），一般人都认为是李的爱情诗。其实这是李商隐的一首感遇诗，李把此诗投献给当时的名流令狐陶，希望他能够提携自己。

二、            寄赠亲友

这是传发诗歌最为普遍的一种方式。如

人们都熟悉的王勃的《送杜少府之人蜀州》、王维的《送元二使安西》、李白的《赠汪伦》和《宣州谢眺楼饯别校书叔云》。有些诗虽然不是以“寄赠”为题，但实际也是赠送给别人的，如杜甫的《又呈吴郎》。有的时候，诗人直接把自己的新作向友人吟诵，如杜甫的诗友苏涣曾经到杜甫的船上拜访，当面吟诵自己的诗作给杜甫听。韩愈的《八月十五日夜赠张功曹》是写给同僚的；李商隐的《夜雨寄北》是寄给妻子的；孟郊的《游子吟》是敬献母亲的。韩愈的《左迁至蓝关示侄孙湘》是写给晚辈的。

三、            即席赋诗

这也是唐代发表诗歌最常见的一种方

式。当时的知识分子普遍地受到诗歌技巧的训练，写诗的水平都比较高，做诗的速度也比较快，很多人能够在酒席宴会上当场赋诗填词。如大历年间卢纶、李端等“十才子”，常奔走于王公贵戚的宴席上赋咏酬答，因而声名大振。王昌龄的《芙蓉楼送辛渐》，李商隐的《初食春笋呈座中》、《七月二十九让宴作》、刘禹锡的《酬乐天初逢席上见赠》等等都是即席赋咏之作。

四、            墙壁留诗

驿馆、寺观、亭台楼榭等公共场所的的

墙、柱都是唐代诗人发表诗歌的良好园地。陈子昂的《登幽州台歌》、王之涣的《登灌鹊楼》（注：打不出原字）、常建的《题破山寺后禅院》、朱放的《题竹林寺》、杜甫的《题玄武禅师屋壁》、李白的《题北榭碑》、白居易的《题春湖上》，等等这样的墙壁留诗数不胜数。在这里，最值得一提的是崔颢的《黄鹤楼》一诗，以其起笔高耸，顺势宕伏，情景交融而被称为初唐七律之冠，以至李白到此不得不沮丧地写了一句：“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头”。还有，晚唐诗人张钴曾全国各地几十座著名寺观里题过诗。据记载，饶州的干越亭上的题诗达几百首。

五、“诗板”题诗

中唐以后还流行用“诗板”题诗，然后挂起来。晚唐咸通年间，诗人薛能经过蜀地飞泉亭，曾看到“亭中有诗板百余”，可见当时使用诗板很普遍。设立诗板的多是当地县令、寺观主人等。他们请过路的名诗人留下诗篇，以求为本地、本寺观添声色，增光彩。如姊归县令繁知一听说大诗人白居易要路过巫山，就事先在巫山神女祠粉壁上用大字写道：“苏州刺史今才子，行到巫山必有诗”。白居易路过此地，看到此字，不得不留下诗作。

唐代粉刷寺观的和尚、道人，在驿亭、名胜设诗板的县令们，就是“发表”唐诗的“编辑”。他们为唐代诗人们提供了发表诗作的机会，也为后世留下了宝贵的文化遗产。

唐代诗人“发表”诗作的方式还有很多。如道士诗人唐球，把自己写的许多诗装在一个葫芦里，放入河中，让更多的人得到并看到他的诗。深禁宫中的宫女们，把自己写的诗题在红叶上，随御沟传出宫禁，诉说自己的忧愁。

唐诗是怎样发表的

冀中汉

唐王朝，是我国封建社会一个著名的王朝。它的前期，由于国力的强盛，疆域的开拓，与外民族的频繁交往，城市经济的繁荣，市民阶层的兴起，以及文化、宗教政策上的开明措施，大大活跃了思想，为文学艺术的全面繁荣创造了物质条件和思想基础。其中，诗歌艺术的发展与繁荣，成为我国古代诗歌前所未有的黄金时代，涌现了一大批享誉世界的大诗人，如李白、杜甫、王维、孟浩然等。中后期，虽然国势衰微，经济凋敝，因为前期奠下了基础，故诗歌创作依然兴盛不衰，白居易、刘禹锡、李商隐、杜牧等人的诗歌技艺同样光彩夺目。《全唐诗》收录了二千二百余人的诗作近五万首，而由于其他原因，没有流传下来的诗作就更多了。我们在品读那些神采飞扬、脍炙人口的优美诗章的同时，不禁会产生这样的疑问：今天，我们创作了一首好诗，可以通过报纸、杂志、广播、网络来发表，而在科学技术不发达的唐朝，诗人的诗作是怎样发表的呢？根据史料记载，唐诗的发表大致有这么几种方式：

一、            投献名流

唐朝的科举考试是中小地主阶级知识

分子和其他寒士最重要的进身之阶，而作诗则是科考的必考科目。如果是作诗能手，就能得到人们的尊重和礼遇，也有可能一举及第而得美官。因此，作诗就成了文人士绅的一种追求和风气。诗人要想获得声誉、顺利进爵，往往把自己的得意之作献给当时的名流，以便广为传诵和引荐。

孟浩然的《望洞庭湖赠张丞相》，是孟浩然为了求得一官半职，特意写给时任丞相张九龄的。大家熟知的白居易的《赋得古原草送别》一诗，也是乐天以诗谒见大诗人顾况而扬名天下的。还有人们耳熟能详的李商隐的《无题》（相见时难别亦难），一般人都认为是李的爱情诗。其实这是李商隐的一首感遇诗，李把此诗投献给当时的名流令狐陶，希望他能够提携自己。

二、            寄赠亲友

这是传发诗歌最为普遍的一种方式。如

人们都熟悉的王勃的《送杜少府之人蜀州》、王维的《送元二使安西》、李白的《赠汪伦》和《宣州谢眺楼饯别校书叔云》。有些诗虽然不是以“寄赠”为题，但实际也是赠送给别人的，如杜甫的《又呈吴郎》。有的时候，诗人直接把自己的新作向友人吟诵，如杜甫的诗友苏涣曾经到杜甫的船上拜访，当面吟诵自己的诗作给杜甫听。韩愈的《八月十五日夜赠张功曹》是写给同僚的；李商隐的《夜雨寄北》是寄给妻子的；孟郊的《游子吟》是敬献母亲的。韩愈的《左迁至蓝关示侄孙湘》是写给晚辈的。

三、            即席赋诗

这也是唐代发表诗歌最常见的一种方

式。当时的知识分子普遍地受到诗歌技巧的训练，写诗的水平都比较高，做诗的速度也比较快，很多人能够在酒席宴会上当场赋诗填词。如大历年间卢纶、李端等“十才子”，常奔走于王公贵戚的宴席上赋咏酬答，因而声名大振。王昌龄的《芙蓉楼送辛渐》，李商隐的《初食春笋呈座中》、《七月二十九让宴作》、刘禹锡的《酬乐天初逢席上见赠》等等都是即席赋咏之作。

四、            墙壁留诗

驿馆、寺观、亭台楼榭等公共场所的的

墙、柱都是唐代诗人发表诗歌的良好园地。陈子昂的《登幽州台歌》、王之涣的《登灌鹊楼》（注：打不出原字）、常建的《题破山寺后禅院》、朱放的《题竹林寺》、杜甫的《题玄武禅师屋壁》、李白的《题北榭碑》、白居易的《题春湖上》，等等这样的墙壁留诗数不胜数。在这里，最值得一提的是崔颢的《黄鹤楼》一诗，以其起笔高耸，顺势宕伏，情景交融而被称为初唐七律之冠，以至李白到此不得不沮丧地写了一句：“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头”。还有，晚唐诗人张钴曾全国各地几十座著名寺观里题过诗。据记载，饶州的干越亭上的题诗达几百首。

五、“诗板”题诗

中唐以后还流行用“诗板”题诗，然后挂起来。晚唐咸通年间，诗人薛能经过蜀地飞泉亭，曾看到“亭中有诗板百余”，可见当时使用诗板很普遍。设立诗板的多是当地县令、寺观主人等。他们请过路的名诗人留下诗篇，以求为本地、本寺观添声色，增光彩。如姊归县令繁知一听说大诗人白居易要路过巫山，就事先在巫山神女祠粉壁上用大字写道：“苏州刺史今才子，行到巫山必有诗”。白居易路过此地，看到此字，不得不留下诗作。

唐代粉刷寺观的和尚、道人，在驿亭、名胜设诗板的县令们，就是“发表”唐诗的“编辑”。他们为唐代诗人们提供了发表诗作的机会，也为后世留下了宝贵的文化遗产。

唐代诗人“发表”诗作的方式还有很多。如道士诗人唐球，把自己写的许多诗装在一个葫芦里，放入河中，让更多的人得到并看到他的诗。深禁宫中的宫女们，把自己写的诗题在红叶上，随御沟传出宫禁，诉说自己的忧愁。